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        <title>Textos PUCP</title>
        <description><![CDATA[Servicio de Publicación de Textos de la PUCP]]></description>
        <link>http://textos.pucp.edu.pe</link>
        <lastBuildDate>Sat, 18 Apr 2026 06:56:36 +0100</lastBuildDate>
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            <title>Imaginación y voluntad: repensar la educación desde la herencia husserliana de la ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Imaginacion-y-voluntad-repensar-la-educacion-desde-la-herencia-husserliana-de-la-fenomenologia-eide</link>
            <description><![CDATA[La ponencia se enfoca en la fenomenología de la voluntad de Ricoeur para responder a las preguntas que él mismo se plantea sobre la educación.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Imaginacion-y-voluntad-repensar-la-educacion-desde-la-herencia-husserliana-de-la-fenomenologia-eide"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/4820.png" alt="Imaginación y voluntad: repensar la educación desde la herencia husserliana de la fenomenología eidética de Paul Ricoeur"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Sat, 04 Feb 2017 06:57:51 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>El contar historias como expresión idónea de lo humano</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/El-contar-historias-como-expresion-idonea-de-lo-humano</link>
            <description><![CDATA[La narratividad tiene aspiraciones lúdicas y estéticas; pero es también una representación de la condición humana en lo que ésta tiene de aventura y anhelo. El relato revela una existencia que discurre en el tiempo no como mera duración, sino como curso imprevisible de decisiones, giros y contingencias, por tanto trama articulada en torno a una búsqueda o un problema, en función de unas acciones e interrelaciones<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/El-contar-historias-como-expresion-idonea-de-lo-humano"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/4812.png" alt="El contar historias como expresión idónea de lo humano"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Fri, 03 Feb 2017 06:26:33 +0100</pubDate>
        </item>
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            <title>La fenomenología como Filosofía Primera para tiempos de crisis</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-fenomenologia-como-Filosofia-Primera-para-tiempos-de-crisis</link>
            <description><![CDATA[En esta ponencia responderemos a la pregunta ¿la fenomenología puede ser comprendida como Filosofía Primera? Nuestra hipótesis es que puede serlo si la consideramos desde su formulación aristotélica, como un camino del pensar que trata los primeros principios y causas, así como si consideramos que se enfrenta a la "crisis de sentido" imperante en estos tiempos. Con este fin, revisaremos los sentidos de fenomenología de Husserl, Heidegger y Ricoeur, y señalaremos una misma intención en estos representantes de la tradición fenomenológica: rehabilitar los caminos del pensar que se abren al ser humano cuando este no es considerado como un simple hombre de hechos. Creemos que este sentido de la fenomenología debe ser constantemente repensado para hacer frente a los diversos problemas que actualmente aquejan a la humanidad.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-fenomenologia-como-Filosofia-Primera-para-tiempos-de-crisis"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/4625.png" alt="La fenomenología como Filosofía Primera para tiempos de crisis"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Tue, 05 Jan 2016 05:45:51 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>La interioridad patética del relato: de la alteridad narrativa de Ricœur a la cultura de la ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-interioridad-patetica-del-relato-de-la-alteridad-narrativa-de-Ricur-a-la-cultura-de-la-vida-auto</link>
            <description><![CDATA[Después de analizar en qué medida la apertura a la alteridad es una dimensión constitutiva de la identidad narrativa tal como la concibe Paul Ricoeur, se afirma en este artículo, a partir del concepto de cultura presente en la fenomenología de Michel Henry, la coincidencia fundamental entre el saber de la vida auto-afectiva y la creación y recepción de las narraciones del pasado. Abordada desde un lenguaje de la vida anterior a las operaciones de puesta en intriga, la exposición a los relatos no se inscribe en el aparecer del mundo proyectado por ellos (vínculo entre la configuración interna del sentido en la obra y la refiguración externa de la acción por medio de la obra) sino en la realidad originaria del sentirse inmanente de la vida en ellos.Si bien todo lenguaje proviene del poder y del deseo de la vida subjetiva de experimentarse a sí misma en cada gesto del cuerpo y en la voz en la que se encarna el hablar cotidiano, los relatos de ficción acrecientan de manera particularmente intensa dicha capacidad y dicho deseo. En efecto, lejos de representar la vida, los cuentos y las novelas son ellos mismos pathos del sufrimiento que deviene pathos del gozo: figuración inmediata del afecto y de la fuerza que afecta al lector porque resuena en el ámbito interior de la auto-afección. Así, este trabajo intenta calibrar la novedad que la fenomenología henriana de los lenguajes del afecto representa respecto del proyecto hermenéutico ricoeuriano.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-interioridad-patetica-del-relato-de-la-alteridad-narrativa-de-Ricur-a-la-cultura-de-la-vida-auto"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3865.png" alt="La interioridad patética del relato: de la alteridad narrativa de Ricœur a la cultura de la vida auto-afectiva henriana"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 24 Apr 2014 17:05:42 +0100</pubDate>
        </item>
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            <title>LAS NUEVAS PIEZAS DEL VIEJO ROMPECABEZAS: ACERCA DE LA NUEVA VERSIÓN DE IDEAS I EN CASTELLANO</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/LAS-NUEVAS-PIEZAS-DEL-VIEJO-ROMPECABEZAS-ACERCA-DE-LA-NUEVA-VERSION-DE-IDEAS-I-EN-CASTELLANO1</link>
            <description><![CDATA[En vista de la peculiar conjunción de conmemoraciones que se da en estas Jornadas, no se considerará impropio que intente combinar las reflexiones anunciadas acerca de la nueva versión de Ideas I en español con unos comentarios sobre esos breves ensayos tardíos de Paul Ricoeur sobre la traducción reunidos en el volumen titulado precisamente Sur la traduction. Para la mentada conjunción, quizá ninguna otra temática resulta más afortunada que la de la traducción. Además del hecho de que Ricoeur es, en efecto, el traductor al francés de la obra de Husserl cuya retraducción al español estamos presentando, veremos que se da un contraste interesante entre la tendencia a la práctica que se muestra en Ricoeur en cuanto teórico de la traducción, y la búsqueda que, como traductor practicante, he emprendido de una teoría de la traducción. En varios pasajes de sus ensayos sobre la traducción, Ricoeur declara precisamente que la práctica de la traducción está siempre en busca de su teoría.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/LAS-NUEVAS-PIEZAS-DEL-VIEJO-ROMPECABEZAS-ACERCA-DE-LA-NUEVA-VERSION-DE-IDEAS-I-EN-CASTELLANO1"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3841.png" alt="LAS NUEVAS PIEZAS DEL VIEJO ROMPECABEZAS: ACERCA DE LA NUEVA VERSIÓN DE IDEAS I EN CASTELLANO"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:17:58 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>“Sobre el aporte hermenéutico de Ideas I en la comprensión del carácter horizóntico del ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Sobre-el-aporte-hermeneutico-de-Ideas-I-en-la-comprension-del-caracter-horizontico-del-mundo-------</link>
            <description><![CDATA[En el marco de la recepción crítica que la filosofía hermenéutica tiene de la fenomenología, resultan sin duda singulares las lecturas que sobre la obra de Husserl tienen dos grandes exponentes de la hermenéutica del siglo XX como son Gadamer y Ricoeur. En ambos casos creo yo, se trata de lecturas que a pesar de sus tomas de distancia o desplazamientos, al decir de Eduardo Silva, en un interesante artículo sobre Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenéutica , finalmente son a su vez lectores aprovechados de la riqueza conceptual de algunas nociones fenomenológicas que se destacan por su pertinencia para el esclarecimiento de sus propias problemáticas filosóficas. Así, particularmente respecto de la obra Ideas I la relación con Ricoeur como se sabe es más que manifiesta por su condición de traductor al francés de dicha obra y la notable introducción crítica que la precedió. Y en el caso de Gadamer la obra es citada en el capítulo ocho de Verdad y método en el que aborda el aporte de la fenomenología de Husserl en la superación del enfoque espistemológico en torno a la comprensión, pero también  en el último capítulo en el que aborda la idea del lenguaje como experiencia del mundo.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Sobre-el-aporte-hermeneutico-de-Ideas-I-en-la-comprension-del-caracter-horizontico-del-mundo-------"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3839.png" alt="“Sobre el aporte hermenéutico de Ideas I en la comprensión del carácter horizóntico del mundo”                                                                         "></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:15:15 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>La herida del método: Interpretación y ejecución del método fenomenológico husserliano ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-herida-del-metodo-Interpretacion-y-ejecucion-del-metodo-fenomenologico-husserliano-segun-Ricoeur</link>
            <description><![CDATA[Las opiniones de los intérpretes con respecto a la relación entre Ricoeur y la fenomenología suelen estar divididas en dos polos: de una parte, nos encontramos con aquellos, sobre todo especialistas de la filosofía ricoeuriana, que comprenden a la fenomenología desde una interpretación ya desfasada y creen que ella fue un lastre para el pensamiento de Ricoeur, el cual obtendría su verdadero vuelo en la medida en que la fenomenología iba dejando poco a poco el lugar protagónico que tuvo al inicio de su trayectoria filosófica; de otra parte, nos encontramos con intérpretes, sobre todo del lado de la fenomenología, que leen a Ricoeur como autor de una interpretación demasiado ingenua de Husserl, no solo por su desconocimiento de los manuscritos publicados recientemente, sino, más aun, porque da la impresión de entender a la fenomenología desde un horizonte demasiado cartesiano e idealista en sentido estrecho, lo que decanta en su supuesta elección por la hermenéutica en lugar de la fenomenología. Podemos encontrar, sin embargo, algunas interpretaciones que, sin descuidar el valor de la fenomenología para comprender todo el pensamiento ricoeuriano, delimitan el sentido de esta para Ricoeur en un horizonte que no enfrenta sus motivaciones fenomenológicas a las hermenéuticas. Es en este tercer tipo de interpretaciones, si bien son las más escasas, en las que nos situamos.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-herida-del-metodo-Interpretacion-y-ejecucion-del-metodo-fenomenologico-husserliano-segun-Ricoeur"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3821.png" alt="La herida del método: Interpretación y ejecución del método fenomenológico husserliano según Ricoeur"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 Apr 2014 17:19:57 +0100</pubDate>
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            <title>Cogito herido, hombre falible, sujeto puesto en cuestión, ser humano capaz y frágil. ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Cogito-herido-hombre-falible-sujeto-puesto-en-cuestion-ser-humano-capaz-y-fragil-Diversas-figuras-p1</link>
            <description><![CDATA[Para Ricoeur la filosofía es antropología filosófica. Mi filosofía se desarrolla como una antropología filosófica, donde la cuestión del ser se reduce a aquella del modo de ser de este ser capaz de designarse como sujeto parlante, como agente y paciente de la acción, como sujeto moral y político, portador de responsabilidad y de ciudadanía . Pero su filosofía parece ocuparse de múltiples cuestiones, temáticas en las que parece difícil discernir un centro o una unidad. La impresión fragmentaria, su confesado rechazo a todo sistema, la declaración que su itinerario es un avance de residuo en residuo , su voluntad de dialogo con todas las disciplinas, incluido el dialogo con la propia tradición filosófica, el estar expuesto a todo tráfico, puede llevar a la impresión que su aporte es haber sido un buen lector, un hermeneuta, un intérprete de otros: un buen profesor de filosofía que gracias al dominio de su disciplina posee la capacidad de reflexionar sobre los dominios y disciplinas las más variadas, incursionando en la fenomenología de la religión, en el psicoanálisis, en la lingüística, en la historiografía, en la exégesis bíblica, en la jurisprudencia e incluso en las neurociencias. Contra esta impresión sostenemos que lo que da unidad a su empeño es su preocupación antropológica, la cuestión del sujeto, la acción y pasión humanas, los hombres actuantes y sufrientes. Sea que se lo nombre como sujeto, como hermenéutica del sí, como ipseidad, como humanidad o como persona, sostenemos además que su fenomenología existencial de los comienzos o la fenomenología hermenéutica que se ha centrado sucesivamente sobre los símbolos, los textos o la acción humana aborda la cuestión humana, con muy diferentes métodos, pero con una misma aproximación: muy crítica de la unilateralidad de la antropología moderna, pero que no se suma a los sepultureros que decretan la muerte del hombre. La explicitación de esta postura en el prólogo de Soi-m<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Cogito-herido-hombre-falible-sujeto-puesto-en-cuestion-ser-humano-capaz-y-fragil-Diversas-figuras-p1"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3820.png" alt="Cogito herido, hombre falible, sujeto puesto en cuestión, ser humano capaz y frágil. Diversas figuras para de una misma antropología filosófica en Paul Ricoeur"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 Apr 2014 17:07:53 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>Empatía, simpatía y amor en Husserl y Scheler. Aproximaciones a la experiencia del otro</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Empatia-simpatia-y-amor-en-Husserl-y-Scheler-Aproximaciones-a-la-experiencia-del-otro</link>
            <description><![CDATA[A través de la comparación entre los modos que tienen Husserl y Scheler de afrontar el problema del otro, se explica el concepto husserliano de empatía y su diferencia con la reducción solipsista, así como el concepto scheleriano de simpatía entendido desde la esfera del ser. Es decir,la forma en que podemos acceder al ser-así y al ser-valor del otro: el amor<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Empatia-simpatia-y-amor-en-Husserl-y-Scheler-Aproximaciones-a-la-experiencia-del-otro"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/2001.png" alt="Empatía, simpatía y amor en Husserl y Scheler. Aproximaciones a la experiencia del otro"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 May 2012 03:56:28 +0100</pubDate>
        </item>
        <item>
            <title>Leer como fenomenólogo: De Ricoeur a Husserl</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Leer-como-fenomenologo-De-Ricoeur-a-Husserl</link>
            <description><![CDATA[Reflexión sobre Ideas I, basada en la hipótesis de que la fenomenología es tanto una praxis como una teoría y que Husserl es un intérprete de modos de hacer. Por ello, se volverá al paradigma hermenéutico fenomenológico para probar la tesis mencionada en siete etapas que van desde un primer paso de la hermenéutica a la fenomenología práctica, hasta la lectura experiencial vs. La lectura hermenéutica.

<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Leer-como-fenomenologo-De-Ricoeur-a-Husserl"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/1671.png" alt="Leer como fenomenólogo: De Ricoeur a Husserl"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Sun, 05 Feb 2012 01:16:41 +0100</pubDate>
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