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        <title>Textos PUCP</title>
        <description><![CDATA[Servicio de Publicación de Textos de la PUCP]]></description>
        <link>http://textos.pucp.edu.pe</link>
        <lastBuildDate>Mon, 06 Apr 2026 10:05:17 +0100</lastBuildDate>
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            <title>La interioridad patética del relato: de la alteridad narrativa de Ricœur a la cultura de la ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-interioridad-patetica-del-relato-de-la-alteridad-narrativa-de-Ricur-a-la-cultura-de-la-vida-auto</link>
            <description><![CDATA[Después de analizar en qué medida la apertura a la alteridad es una dimensión constitutiva de la identidad narrativa tal como la concibe Paul Ricoeur, se afirma en este artículo, a partir del concepto de cultura presente en la fenomenología de Michel Henry, la coincidencia fundamental entre el saber de la vida auto-afectiva y la creación y recepción de las narraciones del pasado. Abordada desde un lenguaje de la vida anterior a las operaciones de puesta en intriga, la exposición a los relatos no se inscribe en el aparecer del mundo proyectado por ellos (vínculo entre la configuración interna del sentido en la obra y la refiguración externa de la acción por medio de la obra) sino en la realidad originaria del sentirse inmanente de la vida en ellos.Si bien todo lenguaje proviene del poder y del deseo de la vida subjetiva de experimentarse a sí misma en cada gesto del cuerpo y en la voz en la que se encarna el hablar cotidiano, los relatos de ficción acrecientan de manera particularmente intensa dicha capacidad y dicho deseo. En efecto, lejos de representar la vida, los cuentos y las novelas son ellos mismos pathos del sufrimiento que deviene pathos del gozo: figuración inmediata del afecto y de la fuerza que afecta al lector porque resuena en el ámbito interior de la auto-afección. Así, este trabajo intenta calibrar la novedad que la fenomenología henriana de los lenguajes del afecto representa respecto del proyecto hermenéutico ricoeuriano.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-interioridad-patetica-del-relato-de-la-alteridad-narrativa-de-Ricur-a-la-cultura-de-la-vida-auto"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3865.png" alt="La interioridad patética del relato: de la alteridad narrativa de Ricœur a la cultura de la vida auto-afectiva henriana"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 24 Apr 2014 17:05:42 +0100</pubDate>
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            <title>LAS NUEVAS PIEZAS DEL VIEJO ROMPECABEZAS: ACERCA DE LA NUEVA VERSIÓN DE IDEAS I EN CASTELLANO</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/LAS-NUEVAS-PIEZAS-DEL-VIEJO-ROMPECABEZAS-ACERCA-DE-LA-NUEVA-VERSION-DE-IDEAS-I-EN-CASTELLANO1</link>
            <description><![CDATA[En vista de la peculiar conjunción de conmemoraciones que se da en estas Jornadas, no se considerará impropio que intente combinar las reflexiones anunciadas acerca de la nueva versión de Ideas I en español con unos comentarios sobre esos breves ensayos tardíos de Paul Ricoeur sobre la traducción reunidos en el volumen titulado precisamente Sur la traduction. Para la mentada conjunción, quizá ninguna otra temática resulta más afortunada que la de la traducción. Además del hecho de que Ricoeur es, en efecto, el traductor al francés de la obra de Husserl cuya retraducción al español estamos presentando, veremos que se da un contraste interesante entre la tendencia a la práctica que se muestra en Ricoeur en cuanto teórico de la traducción, y la búsqueda que, como traductor practicante, he emprendido de una teoría de la traducción. En varios pasajes de sus ensayos sobre la traducción, Ricoeur declara precisamente que la práctica de la traducción está siempre en busca de su teoría.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/LAS-NUEVAS-PIEZAS-DEL-VIEJO-ROMPECABEZAS-ACERCA-DE-LA-NUEVA-VERSION-DE-IDEAS-I-EN-CASTELLANO1"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3841.png" alt="LAS NUEVAS PIEZAS DEL VIEJO ROMPECABEZAS: ACERCA DE LA NUEVA VERSIÓN DE IDEAS I EN CASTELLANO"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:17:58 +0100</pubDate>
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            <title>De la opacidad de la fenomenología trascendental a su deconstrucción. ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/De-la-opacidad-de-la-fenomenologia-trascendental-a-su-deconstruccion-Sobre-la-dificil-recepcion-de-</link>
            <description><![CDATA[En otras ocasiones ya he señalado que la publicación en 1913 del primer volumen de las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, tuvo una fría recepción y estuvo marcada, desde los colaboradores más cercanos de Husserl, por una general incomprensión que terminó por distanciarlo de generaciones de fenomenólogos en las décadas siguientes, quienes interpretaron su pensamiento <br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/De-la-opacidad-de-la-fenomenologia-trascendental-a-su-deconstruccion-Sobre-la-dificil-recepcion-de-"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3840.png" alt="De la opacidad de la fenomenología trascendental a su deconstrucción. Sobre la difícil recepción de Ideas I"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:16:41 +0100</pubDate>
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            <title>“Sobre el aporte hermenéutico de Ideas I en la comprensión del carácter horizóntico del ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Sobre-el-aporte-hermeneutico-de-Ideas-I-en-la-comprension-del-caracter-horizontico-del-mundo-------</link>
            <description><![CDATA[En el marco de la recepción crítica que la filosofía hermenéutica tiene de la fenomenología, resultan sin duda singulares las lecturas que sobre la obra de Husserl tienen dos grandes exponentes de la hermenéutica del siglo XX como son Gadamer y Ricoeur. En ambos casos creo yo, se trata de lecturas que a pesar de sus tomas de distancia o desplazamientos, al decir de Eduardo Silva, en un interesante artículo sobre Paul Ricoeur y los desplazamientos de la hermenéutica , finalmente son a su vez lectores aprovechados de la riqueza conceptual de algunas nociones fenomenológicas que se destacan por su pertinencia para el esclarecimiento de sus propias problemáticas filosóficas. Así, particularmente respecto de la obra Ideas I la relación con Ricoeur como se sabe es más que manifiesta por su condición de traductor al francés de dicha obra y la notable introducción crítica que la precedió. Y en el caso de Gadamer la obra es citada en el capítulo ocho de Verdad y método en el que aborda el aporte de la fenomenología de Husserl en la superación del enfoque espistemológico en torno a la comprensión, pero también  en el último capítulo en el que aborda la idea del lenguaje como experiencia del mundo.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Sobre-el-aporte-hermeneutico-de-Ideas-I-en-la-comprension-del-caracter-horizontico-del-mundo-------"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3839.png" alt="“Sobre el aporte hermenéutico de Ideas I en la comprensión del carácter horizóntico del mundo”                                                                         "></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:15:15 +0100</pubDate>
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            <title>La acción en el espacio intersubjetivo: articulaciones fenomenológicas entre Husserl y Arendt</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-accion-en-el-espacio-intersubjetivo-articulaciones-fenomenologicas-entre-Husserl-y-Arendt</link>
            <description><![CDATA[Hannah Arendt sitúa lo político en el espacio público constituido por reconocimiento mutuo de los agentes a través de su aparición en acciones y palabras. Las siguientes reflexiones ensayan una fundamentación fenomenológica de los aspectos centrales de la comprensión arendtiana de la acción a partir de la noción de comunalización de voluntades. Discute las mediaciones intersubjetivas de la acción del yo personal, para destacar como en Husserl y Arendt, el amor se revela como el horizonte que orienta las acciones compartidas en comunidad.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-accion-en-el-espacio-intersubjetivo-articulaciones-fenomenologicas-entre-Husserl-y-Arendt"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3838.png" alt="La acción en el espacio intersubjetivo: articulaciones fenomenológicas entre Husserl y Arendt"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:14:25 +0100</pubDate>
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            <title>El carácter filosófico de la investigación de crímenes contra los derechos humanos</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/El-caracter-filosofico-de-la-investigacion-de-crimenes-contra-los-derechos-humanos</link>
            <description><![CDATA[Aclarar cómo se organiza el mal a gran escala es una tarea ingrata. El gran crimen, el crimen contra la humanidad, se oculta tras su propia magnitud. Sus víctimas y sus beneficiarios son millones. El número confiere a la violencia una irresistible apariencia de racionalidad. Antígona dice: la tiranía tiene su felicidad en muchas cosas (verso 506) y hay que entender que esa peculiar forma de felicidad reside en que sus causas sean muchas, no en cuáles sean. Es cierto que en cada caso individual de "asesinato del carácter", como decía Hannah Arendt, el crimen contra la humanidad ya está entero, y en cada individuo adaptado a un régimen de instrumentalización total está consumada la obra de deshumanización. Pero es en su aspecto masivo, geométrico y sistemático, que la negación de la dignidad humana se presenta como proceso real y universal, por tanto racional e incuestionable. Sheer number.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/El-caracter-filosofico-de-la-investigacion-de-crimenes-contra-los-derechos-humanos"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3837.png" alt="El carácter filosófico de la investigación de crímenes contra los derechos humanos"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:11:32 +0100</pubDate>
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            <title>“EICHMANN IST KEIN MEPHISTOPHELES”. COMENTARIO SOBRE EL FILME HANNAH ARENDT DE M. VON TROTTA</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/EICHMANN-IST-KEIN-MEPHISTOPHELES-COMENTARIO-SOBRE-EL-FILME-HANNAH-ARENDT-DE-M-VON-TROTTA</link>
            <description><![CDATA[La primera escena del filme de Margaret von Trotta consiste en una imagen callejera y nocturna: Buenos Aires en 1961,  entre las sombras se distingue a un hombre que baja de un ómnibus y es secuestrado. Se trata del nazi Adolf Eichmann. La escena final nos muestra a Hannah Arendt en la universidad,  dirigiéndose a su público y defendiendo su punto de vista sobre el caso Eichmann. En alguna escena un personaje le dice irónicamente que ella debe hacer un reportaje del juicio, no una clase de filosofía,   pero ella es filósofa o mejor, una pensadora.  Su tarea, que es  la del pensar de modo incondicionado,  aun cuando éste no pueda cambiar de modo directo la realidad, es fundamental para poder emitir juicios sobre los acontecimientos pues, como ella afirma, los principios a partir de los que se actúa  y los criterios a partir de los cuales se  juzga y se  conduce la vida dependen, en última instancia, de la vida del espíritu (2010: 93).  Una vida del espíritu empobrecida lleva a la ausencia de pensamiento y ésta a la incapacidad de juzgar sobre el sentido de lo que hacemos.  Así, pues, enmarcado por estas dos escenas, se puede argumentar que lo que busca ser este filme es un elogio del Arendt y del pensar.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/EICHMANN-IST-KEIN-MEPHISTOPHELES-COMENTARIO-SOBRE-EL-FILME-HANNAH-ARENDT-DE-M-VON-TROTTA"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3835.png" alt="“EICHMANN IST KEIN MEPHISTOPHELES”. COMENTARIO SOBRE EL FILME HANNAH ARENDT DE M. VON TROTTA"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Mon, 07 Apr 2014 21:06:04 +0100</pubDate>
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            <title>LA EPOJÉ Y LA REDUCCIÓN COMO ACCESO A LA VIDA TRASCENDENTAL</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/LA-EPOJE-Y-LA-REDUCCION-COMO-ACCESO-A-LA-VIDA-TRASCENDENTAL</link>
            <description><![CDATA[Este artículo tiene como intención fundamental hacer una presentación crítica de la epojé y la reducción como modos de acceso a la vida trascendental de la conciencia. Es nuestra intención principal mostrar la diferencia que Husserl mismo establece entre estos dos conceptos, así como mantener una discusión con la formulación y planteamiento de los principales estudiosos de este tema. Queremos también mostrar cómo las nociones de epojé y reducción sólo son posibles si asumimos antes una reformulación de los sentidos tradicionales de inmanencia y trascendencia, siendo de este modo la fenomenología una clara superación del dualismo moderno.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/LA-EPOJE-Y-LA-REDUCCION-COMO-ACCESO-A-LA-VIDA-TRASCENDENTAL"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3823.png" alt="LA EPOJÉ Y LA REDUCCIÓN COMO ACCESO A LA VIDA TRASCENDENTAL"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 Apr 2014 17:25:17 +0100</pubDate>
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            <title>La herida del método: Interpretación y ejecución del método fenomenológico husserliano ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-herida-del-metodo-Interpretacion-y-ejecucion-del-metodo-fenomenologico-husserliano-segun-Ricoeur</link>
            <description><![CDATA[Las opiniones de los intérpretes con respecto a la relación entre Ricoeur y la fenomenología suelen estar divididas en dos polos: de una parte, nos encontramos con aquellos, sobre todo especialistas de la filosofía ricoeuriana, que comprenden a la fenomenología desde una interpretación ya desfasada y creen que ella fue un lastre para el pensamiento de Ricoeur, el cual obtendría su verdadero vuelo en la medida en que la fenomenología iba dejando poco a poco el lugar protagónico que tuvo al inicio de su trayectoria filosófica; de otra parte, nos encontramos con intérpretes, sobre todo del lado de la fenomenología, que leen a Ricoeur como autor de una interpretación demasiado ingenua de Husserl, no solo por su desconocimiento de los manuscritos publicados recientemente, sino, más aun, porque da la impresión de entender a la fenomenología desde un horizonte demasiado cartesiano e idealista en sentido estrecho, lo que decanta en su supuesta elección por la hermenéutica en lugar de la fenomenología. Podemos encontrar, sin embargo, algunas interpretaciones que, sin descuidar el valor de la fenomenología para comprender todo el pensamiento ricoeuriano, delimitan el sentido de esta para Ricoeur en un horizonte que no enfrenta sus motivaciones fenomenológicas a las hermenéuticas. Es en este tercer tipo de interpretaciones, si bien son las más escasas, en las que nos situamos.<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/La-herida-del-metodo-Interpretacion-y-ejecucion-del-metodo-fenomenologico-husserliano-segun-Ricoeur"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3821.png" alt="La herida del método: Interpretación y ejecución del método fenomenológico husserliano según Ricoeur"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 Apr 2014 17:19:57 +0100</pubDate>
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            <title>Cogito herido, hombre falible, sujeto puesto en cuestión, ser humano capaz y frágil. ...</title>
            <link>http://textos.pucp.edu.pe/texto/Cogito-herido-hombre-falible-sujeto-puesto-en-cuestion-ser-humano-capaz-y-fragil-Diversas-figuras-p1</link>
            <description><![CDATA[Para Ricoeur la filosofía es antropología filosófica. Mi filosofía se desarrolla como una antropología filosófica, donde la cuestión del ser se reduce a aquella del modo de ser de este ser capaz de designarse como sujeto parlante, como agente y paciente de la acción, como sujeto moral y político, portador de responsabilidad y de ciudadanía . Pero su filosofía parece ocuparse de múltiples cuestiones, temáticas en las que parece difícil discernir un centro o una unidad. La impresión fragmentaria, su confesado rechazo a todo sistema, la declaración que su itinerario es un avance de residuo en residuo , su voluntad de dialogo con todas las disciplinas, incluido el dialogo con la propia tradición filosófica, el estar expuesto a todo tráfico, puede llevar a la impresión que su aporte es haber sido un buen lector, un hermeneuta, un intérprete de otros: un buen profesor de filosofía que gracias al dominio de su disciplina posee la capacidad de reflexionar sobre los dominios y disciplinas las más variadas, incursionando en la fenomenología de la religión, en el psicoanálisis, en la lingüística, en la historiografía, en la exégesis bíblica, en la jurisprudencia e incluso en las neurociencias. Contra esta impresión sostenemos que lo que da unidad a su empeño es su preocupación antropológica, la cuestión del sujeto, la acción y pasión humanas, los hombres actuantes y sufrientes. Sea que se lo nombre como sujeto, como hermenéutica del sí, como ipseidad, como humanidad o como persona, sostenemos además que su fenomenología existencial de los comienzos o la fenomenología hermenéutica que se ha centrado sucesivamente sobre los símbolos, los textos o la acción humana aborda la cuestión humana, con muy diferentes métodos, pero con una misma aproximación: muy crítica de la unilateralidad de la antropología moderna, pero que no se suma a los sepultureros que decretan la muerte del hombre. La explicitación de esta postura en el prólogo de Soi-m<br/><br/><a href="http://textos.pucp.edu.pe/texto/Cogito-herido-hombre-falible-sujeto-puesto-en-cuestion-ser-humano-capaz-y-fragil-Diversas-figuras-p1"><img src="http://textos.pucp.edu.pe/mini/3820.png" alt="Cogito herido, hombre falible, sujeto puesto en cuestión, ser humano capaz y frágil. Diversas figuras para de una misma antropología filosófica en Paul Ricoeur"></a><br/><br/>]]></description>
            <category>Textos PUCP</category>
            <pubDate>Thu, 03 Apr 2014 17:07:53 +0100</pubDate>
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