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Para Ricoeur la filosofía es antropología filosófica. Mi filosofía se desarrolla como una antropología filosófica, donde la cuestión del ser se reduce a aquella del modo de ser de este ser capaz de designarse como sujeto parlante, como agente y paciente de la acción, como sujeto moral y polà [Leer Más] tico, portador de responsabilidad y de ciudadanía . Pero su filosofía parece ocuparse de múltiples cuestiones, temáticas en las que parece difícil discernir un centro o una unidad. La impresión fragmentaria, su confesado rechazo a todo sistema, la declaración que su itinerario es un avance de residuo en residuo , su voluntad de dialogo con todas las disciplinas, incluido el dialogo con la propia tradición filosófica, el estar expuesto a todo tráfico, puede llevar a la impresión que su aporte es haber sido un buen lector, un hermeneuta, un intérprete de otros: un buen profesor de filosofía que gracias al dominio de su disciplina posee la capacidad de reflexionar sobre los dominios y disciplinas las más variadas, incursionando en la fenomenología de la religión, en el psicoanálisis, en la lingüística, en la historiografía, en la exégesis bíblica, en la jurisprudencia e incluso en las neurociencias. Contra esta impresión sostenemos que lo que da unidad a su empeño es su preocupación antropológica, la cuestión del sujeto, la acción y pasión humanas, los hombres actuantes y sufrientes. Sea que se lo nombre como sujeto, como hermenéutica del sí, como ipseidad, como humanidad o como persona, sostenemos además que su fenomenología existencial de los comienzos o la fenomenología hermenéutica que se ha centrado sucesivamente sobre los símbolos, los textos o la acción humana aborda la cuestión humana, con muy diferentes métodos, pero con una misma aproximación: muy crítica de la unilateralidad de la antropología moderna, pero que no se suma a los sepultureros que decretan la muerte del hombre. La explicitación de esta postura en el prólogo de Soi-m [Ocultar]

Etiquetas: ix jornadas

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